在－般人与人问之对话时,我们必须有些基本的假设与认识.最基本的假设与认识就是我们知道我们的”身份”和”地位.”比如:我最少知道你是谁(你是聴众之－员)和我现在在温市或澳大利亚悉尼.然而对于痴呆症患者,对这些基本的认识也不－定有. 那么，这是什么意思？这意味着我们必须重新训练我们的言语习惯，以更清楚地沟通，更深入地倾听，记住我们交谈是用言语和我们的”身体言语”(动态). 我们需要认识到我们给他人说话的线索是重要的。如果我在我的声音和在谈话姿势中有些恐慌，比如当我担心你是否记得我，一般痴呆症患者对恐慌是有高度敏感的.这种恐慌其实是基于我们自己的需要，而不是你所爱的人的需要. 其实我们是在追求－种保证–我们所爱的人还记得我们是谁,我们希望这痴呆症患者的病还没有剥夺他们对我们的联系. 如果我们可以能超越我们的个人需要去支持我们所爱的人,我们能达到一种为了我们的亲人的福祉的力量.回到主题, 举一个简单例子，一个亲人访问他们有痴呆症患者的父母. 第一个选择是走进去，问“你还记得我的名字吗？” 第二个选择是走进去说 “嗨爸爸，这是你的儿子, 亚平仔.” 第一个是测试会给病者－种被考验的恐慌，第二个是简单的关系陈述，不需要对你所爱的人去感受到面对考试的挑战. 哪一个比较合适呢？
我們應如何與癡呆症患者交談
在－般人與人問之對話時,我們必须有些基本的假設與認識.最基本的假設與認識就是我們知道我們的”身份”和”地位.”比如:我最少知道你是誰(你是聴衆之－員)和我現在在温市或澳大利亞悉尼.然而對於癡呆症患者，對這些基本的認識也不－定有.那麼，這是什麼意思？這意味著我們必須重新訓練我們的言語習慣，以更清楚地溝通，更深入地傾聽，記住我們交談是用言語和我們的”身體言語”(動態).
我們需要認識到我們給他人說話的線索是重要的。如果我在我的聲音和在談話姿勢中有些恐慌，比如當我擔心你是否記得我，一般癡呆症患者對恐慌是有高度敏感的.這種恐慌其實是基於我們自己的需要，而不是你所愛的人的需要. 其實我們是在追求－種保證–我們所愛的人還記得我們是誰,我們希望這癡呆症患者的病還沒有剝奪他們對我們的聯繫.
如果我們可以能超越我們的個人需要去支持我們所愛的人,我們能達到一種為了我們的親人的福祉的力量.回到主題, 舉一個簡單例子，一個親人訪問他們有癡呆症患者的父母.
第一個選擇是走進去，問“你還記得我的名字嗎？”
第二個選擇是走進去說 “嗨爸爸，這是你的兒子, 亞平仔.”
第一個是測試會给病者－種被考驗的恐慌，第二個是簡單的關係陳述，不需要對你所愛的人去感受到面對考試的挑戰. 哪一個比較合適呢？